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古代如何選拔人才

古人重視人才不亞于當今,如:

      春秋戰國:各諸侯國為了在爭霸中占有優勢,非常重視人才選拔。如齊桓公重用管仲、秦孝公重用商鞅等。秦末:楚漢相爭,劉邦重用張良、蕭何、韓信,由弱變強,最終打敗項羽。三國:曹操重視用人,三次發布惟才是舉的“求賢令”,蜀漢諸葛亮也十分重視人才。

      唐朝:唐太宗重用賢相房玄齡、杜如晦,名將李靖、李績等,重用諫臣魏征,調整統治政策,出現“貞觀之治”。武則天破格用人和發展科舉制度,實行自薦官制度,任用名相狄仁杰、姚崇等,使社會經濟繼續發展。唐玄宗前期選賢任能,選拔德才兼備、年富力強的姚崇、宋璟、張九齡等人為相,出現“開元盛世”。開元以后用人失當,任李林甫、楊國忠為相,釀成“安史之亂”。

 古代人才思想

      綜合來說,古代人才思想分三個階段,一是春秋戰國時期,第二為漢唐時期,第三是宋、元、明、清時期。

      春秋是我國奴隸制度走向崩潰、封建制開始興起的社會變革時期。戰國是我國封建制開始確立的時期。面對當時社會矛盾的發展,諸子百家,學派林立,紛紛向統治者陳述自己的觀點,成為中國古代思想最解放,學術空氣最自由,創見最多的時期,推動了人才問題的研究和人才思想的發展,其代表人物是孔子。孔子的主要思想為:

      (1)首先認識到人才的重要性,提出了“才難”的思想,認為人才關系到國家的興衰成敗。

      (2)實現目標必須“重才能,舉賢人。”

      (3)在人才選拔和用人上,強調領導者的作用。他說,作為領導者——國君和執政者,首先要身正、賢明、才能吸引和留住人才。

      (4)重視人才的修養。他認為“仁”是人才所具有的高貴人格和理想境界,提出了“仁者愛人”的口號,主張人才應“因民之所利而利之”,“博施于民而能濟眾。”

      漢唐時期,隨著地主階級政權的鞏固和發展,統治者非常注意選拔、造就適應其需要的大批專門人才,因而,使人才思想有了新的發展。其中,以王充劉邵等人對人才問題的研究最為突出,其研究的廣度和深度均明顯超過春秋戰國時期諸子百家。其代表人物,唯物主義思想家王充、三國時期劉邵。王充在其《論衡》中,較全面、深入地論述了人才問題。他繼承并發揚了司馬遷時勢造英雄的思想,認為人才不能自然而然地產生,必須經過實踐的磨練。

      宋元明清時期,封建制度趨向保守,大批人才受到壓抑,但其人才思想仍有許多閃光之處。其代表人物為王安石、司馬光等,王安石著《上仁宗皇帝言事書》和《才論》、《興賢》、《知人)等文章。他不僅深刻認識到人才的地位和作用,而且強調教育對成才的重要作用。認為天資再好,若缺乏后天教育,也難以成才。在人才的選拔上,王安石主張用推薦和考察相結合的辦法來選拔人才,取消官僚子弟的特權。在人才的使用上,他強調要唯才是宜,用人所長而避其短,不求全責備。更重要的是,使用人才,應讓其做其所擅長的專門工作,而不能什么工作都做,甚至做其所不能。

古代人才選拔

      春秋以前,官吏主要通過“世卿世祿”制度產生。戰國時,“世卿世祿”制逐漸廢除,官吏的選舉發生了根本變化。秦在統一之前,“仕進之途,唯辟田與勝敵而已”,而勝敵是其主要途徑。秦統一后的官吏,也就多出于軍功。到了漢代,朝廷為了適應專制主義中央集權封建國家統治的需要,在秦的基礎上,建立和發展了一整套選舉統治人才的選官制度。這套制度包括察舉、皇帝征召、公府與州郡辟除、大臣舉薦、考試、任子、納資及其他多種方式,不限于一途,而且還可以交互使用。以后,我國古代官吏選用又分別出現了魏晉時期的“九品中正制”及隋唐濫觴的科舉制。這些選官用人制度對當時政治、經濟、文化等方面的發展,起到了一定的作用,但同時也表現出各種弊端。

      察舉制:察舉也就是選舉,是一種由下向上推選人才為官的制度。漢代察舉的標準,大致不出四條,史稱“四科取士”。(一曰德行高妙,志節清白;二曰學通行修,經中博士;三曰明達法令,足以決疑,能按章覆問,文中御史;四曰剛毅多略,遭事不惑,明足以決,才任三輔令,皆有孝弟廉公之行。)

      征辟:征辟是一種自上而下選拔官吏的制度,主要有皇帝征聘與公府、州郡辟除兩種方式。皇帝征聘是采取特征與聘召的方式,選拔某些有名望的品學兼優的人士,或備顧問,或委任政事。征聘之方,由來已久,如秦孝公公開下令求賢即屬征聘性質。

      九品中正制:在朝官中推選有聲望的人擔任各州、郡的“中正官”,負責察訪本地士人,按其才德聲望評定九個等級(上上,上中,上下,中上,中中,中下,下上,下中,下下),然后根據士人的品級,向吏部舉薦。吏部依據中正的報告,按品級授官。

      科舉制:科舉制度植根于我國的具體土壤,即有賴于我國多民族國家中主體民族在人口、發展水平與文化認同上的巨大優勢和封建生產力方式不斷向周邊地區拓展的歷史現狀。它的存在既依賴于專制王朝,又促進國家的統一與多元一體中華民族的共同發展的歷史。

    古代測評人才方法

    分類比較法:按照一定的標準把人分成不同的類別,并分別列舉出不同類型的顯著特征,通過特征的匹配進行區別,以達到對人才的鑒別和任用。

    民意調研法:將群眾的觀點和意見作為人才評價的一個方面。

    績效考評法:績效考評,在古代又稱考績、考課、考成,顧名思義就是以“業績”作為選拔人才的標準。

    自然觀察法:自然觀察法強調深入、全面地觀察被觀察者的言語、行為、表情等內容。包括觀言、觀眸、觀行、觀志、觀過、觀親。

    實踐鑒別法:在實踐中通過人的實際表現,來鑒別人才。

    實驗試探法:類似于我們今天的情景模擬,通過設置一定的情景,觀察受測者的反應,進而做出評價。

    三國時期魏國人劉劭,有一本《鑒人資源》,說人有八種才干:“聰能聽序,謂之名物之才;思能造端,謂之構架之才;明能見機,謂之達識之才;辭能辯意,謂之贍給之才;捷能攝失,謂之權捷之才;守能待攻,謂之持論之才;攻能奪守,謂之推徹之才;奪能易予,謂之貿說之才。” 

這八種才干分別為:

    聰明而能夠認識事物的發展規律;——悟性

    思考而能夠在舊基礎上更新、創新;——優化創新

    智慧而能了解事物變化的原因;——智力,綜合分析

    善于溝通而能說服別人;——溝通能力

    反應敏捷而能避免失誤;——效率

    堅于防守而能抵御對手;——組織能力、毅力

    主動出擊而能獲得勝利;——進取心、事業心

    能夠“以子之矛攻子之盾”批駁對手而贏得勝利。——邏輯、表達

    中國古代人才科舉制選拔的思考

      對一個社會、一個企業來說,最最主要的是人、只有以人為中心,發揮人的群體合力,才能興旺發達。所以,人際關系的協調、群體的和諧、德性的修養是社會發展的重要條件。對此,儒家提出了“有教無類”和“舉賢才”的思想。

      科舉考試不論出身貴賤,使得“朝為田舍郎,暮登天子堂”成為可能,一種絕對公正的人才選拔形式是不存在的,科舉考試所體現的許多有價值的觀念具有永久的生命力,特別是公平競爭、廣泛參與、惟才是舉、用人透明的思想,不但在封建社會是進步的,還超越時空,超越社會發展階段,當今企業界在人才選拔時仍然值得借鑒。 

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